Die Theologie der Höhlen
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Wer ist die Jungfrau Maria? Sie ist eine Frau, die in Nazareth lebte, einer kleinen Stadt, deren Name im Alten Testament nicht einmal erwähnt wird. Im Neuen Testament wird Nazareth von Rabbi Nathanael verspottet, der sagt: Aus Nazareth, was kann da schon Gutes kommen? Das Dorf Nazareth war ein Höhlendorf. Der Kalkstein in dieser Gegend ist extrem brüchig, unter einer ziemlich zähen und relativ undurchlässigen Schicht von fünfzig oder sechzig Zentimetern aus viel härterem Kalkstein kommt man wie in Gips. Und deshalb gab es natürliche Höhlen, und welche Familie grub nicht mit großer Leichtigkeit eine, zwei oder drei weitere Höhlen, wenn die Kinder auf die Welt kamen? So sehr, dass es äußerst interessant ist, diese Untergeschosse von Nazareth zu besuchen. Zu sagen, dass Maria eine Höhlenbewohnerin war, dass Josef ein Höhlenbewohner war, dass Jesus fast dreißig Jahre lang wie ein Höhlenbewohner gelebt hat ... Wissen Sie, das bringt viele zum Nachdenken. Im Grunde genommen war es in Nazareth ein bisschen wie ein Höhlenleben.
Das heißt, die Höhlen haben etwas Gutes, denn in den Höhlen entsteht eine Theologie. Und die Theologie Marias, das war diese für den Anfang, die Theologie Jesu, das war diese für den Anfang. Es gibt eine schöne Stelle im Matthäusevangelium in Kapitel 6: "Wenn du beten willst, mach es nicht wie die Pharisäer, die auf den Marktplatz gehen, die Brust aufblähen und sagen: Ich, ich bete. Wenn du beten willst, vergrabe dich in deiner tiefen Höhle". Man muss wissen, dass es in den Höhlen verschiedene Tiefen gab. Es gab das, was in der Nähe der Eingangsöffnung war, die mit einer Holztür leicht zugesperrt war, und je tiefer man ging, desto tiefer ging man einerseits in die Dunkelheit und andererseits in den Vorratsspeicher, wo die Überlebens- und Existenzmittel gestapelt wurden. Und wenn Jesus sagt: "Wenn du beten willst, geh in die kleine, verborgene Höhle, und dort wirst du zu deinem Vater beten, der im Verborgenen sieht", dann heißt das nicht, dass Gott, unser Vater, nicht woanders hinschaut, nach draußen, ins Licht. Aber es scheint, dass Gott nur dann wirklich gut sieht, wenn wir ins geheim authentisch sind.
In jeder menschlichen Person gibt es einen intimen Punkt, in den niemand eindringen kann, nicht einmal der Bräutigam kann in dieses Geheimnis seiner Braut eindringen... Das Geheimnis Gottes ist eine gegenseitige Innerlichkeit. Worum geht es also in der kleinen Höhle? Es geht um diese Höhle, um diese innere Zelle, in der Gott zu Ihnen spricht, Herz im Herz, nicht Herz zu Herz. Ich zitierte Marthe Robin in Châteauneuf-de-Galaure einmal ein Wort des Apostels Paulus aus dem 13. Kapitel des ersten Korintherbriefs, in dem er sagt: "Jetzt sehen wir nur bruchstückhaft, dann aber werden wir ihn von Angesicht zu Angesicht sehen. Marthe Robin unterbrach mich und sagte: "Glauben Sie, dass der heilige Paulus Recht hat, wenn er sagt: "Wir werden ihn von Angesicht zu Angesicht sehen"? Ich spitzte die Ohren, und Marthe Robin sagte mir Folgendes: "Ich, ich glaube, dass wir uns von Angesicht im Angesicht sehen werden." Die Realität Christi in uns ist tiefe Intimität. "Und was du geben wirst", sagt Jesus in St. Matthäus, "deinem Vater im Verborgenen, das wird dir dein Vater im Verborgenen vergelten." Es wird eine tiefe Intimität geben.
In Lourdes hatte Bernadette entdeckt, dass in der Grotte von Massabielle jemand erschien und kam. Daraufhin berichtete sie von sich selbst. Sie erkannte, dass sie selbst in ihrem Innersten besucht wurde, in diesem Raum, der "das Gefängnis" genannt wurde, wo sie mit ihren Eltern und Geschwistern zu sechs Personen auf 16 Quadratmetern zusammengepfercht waren; um vier oder fünf Uhr morgens, in ihrer geheimen, inneren Höhle, stieg die Stimme Marias auf und sagte zu ihr: "Komm!".
Dann wurde Bernadette wach und rüttelte ihren Vater und ihre Mutter im Bett auf, ihre Schwester Antoinette, niemand konnte mehr schlafen, und sie mussten zur Grotte gehen. Und dort, in der Grotte, erneuerte Maria, äußerlich, damit die Theologie in uns eindringen konnte, dieses Geheimnis der Tiefe. Es gibt kein Atom, kein Molekül ..., das nicht ein intimes Geheimnis hat, in das Gott hinaufsteigt, um sich dort auszudrücken. Die Theologie der Höhlen ist von entscheidender Bedeutung, wenn man wirklich Exerzitien in einem Foyer de Charité machen will. Das ist die wichtigste Behauptung von Marthe Robin. Wir alle sind in unserem Inneren, in der Höhle, wie der heilige Thomas von Aquin sagte, wir sind Gefäß Gottes. Aber im Allgemeinen sehen wir die Dinge verkehrt herum. Für uns sind ein Korb, ein Glas, eine Suppenterrine Gefäße . Wir füllen sie von außen. Aber siehe da, das Geschöpf ist kein Gefäß, das man von außen füllt. Doch! Mit gesundem Menschenverstand werden Sie eine Menge Dinge und eine Menge Wissen hineinbringen. Aber um in die Theologie der Höhlen einzusteigen, stellen Sie sich ein Becken auf einem Platz in Ihren Städten vor, in dessen Mitte ein Wasserstrahl aufsteigt und es füllt, bis es überläuft. Es ist ein Gefäß, das am Boden durchbohrt ist, und nicht durch den Boden wird es geleert, sondern durch den Boden wird es gefüllt.
Jeder Mensch, jede menschliche Person ist innerlich offen für ihren Gott. "Geh in dieses Geheimnis und du wirst Gott auf der Tat ertappen, wie er dich erschafft!" Und an dem Tag, an dem du innerlich, in deiner geheimen Höhle, sagst: "Mein Gott, du bist es!", nun, dann bist du bereits in die Ewigkeit eingetreten. Jedenfalls geschieht dies im Moment des sogenannten Todes. Und wenn man eine echte Palliativpflege gegenüber den Kranken betreiben wollte, dann würde man ihnen nach und nach, ohne Predigten, offenbaren, dass sie von jemandem bewohnt werden, der sie liebt, der sie will, der sie zu sich zieht und der sie von der Mitte ihrer selbst ausfüllen wird. Das Ausströmen des Atems ist von Gott.
Jesus rät: "Wenn du beten willst, geh nicht auf die öffentlichen Plätze, sondern geh in die hinterste Ecke deiner Höhle, wo du deinen kleinen Laden hast, mit Silos, ein paar Regalen, Weizen in Reserve, Oliven in Reserve, Wein in Reserve, ein paar Schläuchen aus Ziegenleder usw., und dann schließ die Tür hinter dir zu, da! Und dann dort, in der völligen Dunkelheit der Nacht, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen sieht, und dein Vater wird es dir vergelten". Daher die Stille, die Sammlung, die Einladung, in dieses Geheimnis der Person hinabzusteigen.
Wenn ich also diese erste wichtige Erfahrung gemacht habe, kann ich nicht anders, als meine Ölschläuche zu sehen, die nebenan in dem Laden stehen, der sich ganz hinten in der Höhle befindet. Ich kann nicht nicht sehen, was ich an Gütern und Möglichkeiten haben kann. Also öffne ich meine Tür, komme aus meiner Geheimkammer heraus und mache mich auf den Weg, um für andere das zu tun, was Gott für mich tut. Und das ist die Logik, die für die Geschöpfe gilt, die in ihr Innerstes hinabsteigen können und erkennen, dass sie Gottes Geschenk sind, für sich selbst und damit sie dasselbe tun. Bild und Gleichnis ihres Gottes, der sie sich selbst schenkt. Und wir, wir öffnen die Tür und teilen! Wenn es in La Roche d'Or, in der Gemeinschaft, ein Geheimnis gibt, dann ist es nur dieses eine. Und wenn die Mitglieder der Gemeinschaft nicht in ihre innere Höhle gehen, wo Gott sie jetzt existieren lässt, wo das Echo des Wortes, das die Kirche ihnen gibt, seinen Hauptansprechpartner findet, der der Schöpfer ist, dann haben wir dort nur noch Hausangestellte. Wir haben nur noch Menschen, die, da sie nicht von Gott leben, höchstens nett zu anderen sein können, das ist alles. Aber ihr Leben zu geben, das ist nicht möglich. Ich kann mein Leben nur geben, weil Gott sich mir schenkt. Das ist es, was wir in der Höhlentheologie finden. Und deshalb rufen wir Maria, Tochter Israels, die Höhlenbewohnerin, an. So verrichtete sie ihr Morgen- und ihr Abendgebet. Wie oft muss Jesus gesehen haben, wie sie in den hintersten Winkel der Höhle ging! Dann kam sie mit einem Bündel Oliven heraus, das sie zur Nachbarin brachte.
Deshalb beten wir also zu Maria, weil sie eine gewöhnliche Frau ist und weil sie das Außergewöhnliche im Gewöhnlichen zu leben wusste. Und so beginnt das sehr Niedrige in ihrem Leben, das Höchste zu offenbaren.
Florin Callerand
23. Dezember 1994
Text ins Deutsche übersetzt von Michèle, Bernd Becker und Gabriele Socher-Schulz
"En humble place", CD Tissage d'or 4 (Communauté de la Roche d'or)
Um den Text des Liedes zu sehen "En humble place"